Учебном Центре «Доброе» в Подмосковье. В работе школы приняли участие 14 преподавателей из Израиля и России и 80 студентов, аспирантов, молодых исследователей из Беларуси, Латвии, Польши, России, Сербии и Украины. Ответственность за академическую программу школы разделили между собой Центр Сэфер и наш давний партнер Центр Чейза по развитию иудаики на русском языке Еврейского университета Иерусалима. Проведение школы было бы невозможно без финансовой поддержки Благотворительного Фонда «Ави Хай», Genesis Philanthropy Group (в рамках благотворительной программы Charities Aid Foundation «Еврейские сообщества»), Израильского культурного Центра в Москве.
Программа лекций была тематически разделена на несколько потоков:
• «Холокост: история и историческая память» (курсы Сергея Степанищева «
Разум и вера после Катастрофы», Сирила Асланова «Убитые в Холокосте языки: идиш, еврейско-испанский и др», Аркадия Зельцера «Взгляд советской еврейской интеллигенции на судьбы евреев в годы Второй мировой войны»). Этот поток был приурочен к Международному дню памяти жертв Холокоста, который ежегодно отмечается 27 января.
• «Пролегомены к хасидизму» (курсы Ильи Дворкина «От средних веков к Новому Времени. Формирование философского языка еврейской мысли», Ури Гершовича «Комментаторские и интерпретационные подходы к Писанию в еврейской средневековой культуре», Михаэля Шнейдера «От каббалы к хасидизму»). Лекции этого потока стали вводными к семинару по изучению хасидизма в местах его появления и распространения (школа в Меджибоже летом 2012 г.).
• «Еврейские общины: сефарды» (курсы Семена Парижского «Творчество Йехуды ал-Харизи (Испания, XII в.- Сирия XIII в.) как перекресток культур», Максима Гаммала «Еврейская т
радиционная община: единство в многообразии», Галины Зелениной «Сефарды и власть»). Сефардской тематике уделяется мало внимания как в вузах, так и в неформальном образовании. Центр «Сэфер» постарался заполнить эту лакуну.
• «Израиль: диалог культур – диалог внутри культур» (курсы Александра Львова «Русские иудействующие в истории государства Израиль», Михаила Пелливерта «Глобализация, мультикультурализм, постсионизм: вызовы XXI века», Зеэва Ханина «Современная израильская диаспора: общественная полемика и социально-культурный портрет»).
Как обычно программа школы не ограничивалась только лекциями. По традиции, на школе студенты могли принять участие в бейт-мидраше, на этот раз тема текстологических штудий звучала как «Талмуд, идеология, представление: герменевтика текста и/или метафизика ценностей» (Ури Гершович, Илья Дворкин, Сергей Степанищев). В рамках бейт-мидраша исследовались вопросы о вл
иянии идеологии на герменевтику в целом и на прочтение талмудических текстов, в частности. Анализ подборки талмудических текстов, связанных с противопоставлением двух подходов к типу связи между земным и небесным мирами, проводился на основе различных идеологических платформ (бейт-мидраш проходил в рамках проекта по мульти-идеологическому образованию). В качестве одного из примеров интерпретации талмудического текста было взято эссе Э. Левинаса. Бейт-мидраш сопровождался театрализированным прочтением Талмуда под руководством режиссера Григория Зельцера.
Событием школы стало проведение 2 февраля круглого стола на актуальную для современной ситуации в мире в целом и в России в частности тему «Участие евреев диаспоры в политике стран проживания: история и современность» под председательством Виктории Мочаловой, Семена Па
рижского и Галины Зелениной. В сокращенном виде стенограмму дискуссии можно прочитать на Букнике (перейти на сайт), видеоверсия обсуждения будет выложена на нашем сайте позже.
Культурная программа школы включала в себя демонстрацию фильма «Секреты» (Режиссер: Ави Нешер, Франция-Израиль, 2007).
Участники школы смогли посмотреть и обсудить в рамках широкой темы «Еврейская тема в нееврейском кино» фильм «Мы должны помогать друг другу» (режиссер Ян Гржебейк, Чехия, 2000), сопровождавшийся блистательным синхронным переводом Виктории Мочаловой.
Также, по традиции, все участники школы получили в дар новейшие издания Центра Сэфер и дружественных организаций.
МОСКОВСКАЯ ЗИМНЯЯ ШКОЛА (31 января-3 февраля 2012 г.)
(необходимо выбрать в каждой паре по 2 курса в порядке приоритета) Более подробная информация о каждом курсе, включая библиографию и силлабус, размещена под аннотациями преподавателей на нашем сайте www.sefer.ru
|
поток |
1 пара |
2 пара |
3 пара |
|
Холокост: история и историческая память |
Сергей Степанищев
Разум и вера после Катастрофы: обзор основных подходов
|
Сирил Асланов
Убитые в Холокосте языки: идиш, еврейско-испанский и др
|
Аркадий Зельцер
Взгляд советской еврейской интеллигенции на судьбы евреев в годы Второй миро |
|
Пролегомены к хасидизму
|
Илья Дворкин
Язык средневековой еврейской философии и его отражение в еврейской литературе Нового Времени
|
Ури Гершович
Комментаторские и интерпретационные подходы к Писанию в еврейской средневековой культуре
|
Михаэль Шнейдер
От каббалы к хасидизму
|
|
Еврейские общины: сефарды
|
Семен Парижский
Творчество Йехуды ал-Харизи (Испания, XII в.- Сирия XIII
|
Максим Гаммал
Еврейская традиционная община: единство в многообразии |
Галина Зеленина
Сефарды и власть |
|
Израиль: диалог культур – диалог внутри культур
|
Александр Львов
Русские иудействующие в истории государства Израиль
|
Михаил Пелливерт
Глобализация, мультикультурализм, постсионизм: вызовы XXI века.
|
Зеэв Ханин
Современная израильская диаспора: общественная полемика и социально-культурный портрет |
вой войны
Холокост: история и историческая память
Сергей Степанищев Разум и вера после Катастрофы: обзор основных подходов
Курс посвящен общему рассмотрению ситуации, образовавшейся в западном мире после 1945 года, после того, как человечество узнало о существовании газовых камер. Европейская интеллектуальная элита оказалась вынуждена мучительно переосмыслять все основания своей цивилизации, в которой оказалось возможным такое – философию, религию, науку, искусство.Я собираюсь вспомнить основных авторов, писавших о философии после Холокоста, а также обратить внимание на новые интерпретации.
Сирил Асланов Убитые в Холокосте языки: идиш, еврейско-испанский и др
Этот семинар предлагает поразмышлять о роковых последствиях Холокоста на примере традиционных еврейских языков в европейском пространстве (идиш, еврейско–испанский, еврейско-итальянские диалекты, западный идиш, шуадит, т.е. еврейско–провансальский). Помимо непоправимого удара, от которого пострадали эти языки, можно так же обнаружить, как идиш и еврейско–испанский стали скорее символами исчезнувшей цивилизации, чем живыми способами коммуникации. Идиш выполняет чуть ли не сакральную функцию в памяти общества о гибели восточноевропейского еврейства. Еврейско–испанский, особенно сохранившийся в песнях сефардского романсеро, воспринимается как последний отголосок уничтоженного в лагерях греческого и югославского еврейства. Еврейско–италянский, упомянутый в Периодической системе Примо Леви, также считается чем-то вроде потерянного вследствие депортации многих итальянских евреев в 1943–1944 г. в Освенцим наследия.
Мы постараемся рассмотреть это расстояние между естественным продолжением этих языков и их превращением в объект исторической памяти или национальной скорби. Это расстояние является диалектическим различием между денотативной и коннотативной функциями этих исчезнувших или почти исчезнувших языков.
Аркадий Зельцер Взгляд советской еврейской интеллигенции на судьбы евреев в годы Второй мировой войны
Семинар предполагает рассмотреть, как советская еврейская этнически ориентированная интеллигенция пыталась ответить на вопросы, которые возникли накануне и в годы Великой отечественной войны, особенно с осознанием размеров Холокоста. Эта интеллигенция выработала свои собственные подходы, и в пределах, дозволенных советской системой, сформировала собственные мифологемы еврейского героического, а также нашла способы отобразить массовую гибель евреев в Холокосте. Это касалось как тех, кто писал на русском языке, так, в особенности, тех, кто писал на идиш (статьи Фефера, Бергельсона, Маркиша и др. в «Эйникайт»). Их публицистика, в большой мере, очерчивала границы дозволенного для советских евреев, и в то же время отвечала потребности противостоять антисемитизму нацистов и растущему антисемитизму в советском тылу. В рамках курса будут рассмотрены вопросы насколько советская пресса на русском и на идиш отображала Холокост и как еврейская интеллигенция пыталась сформировать еврейский героический дискурс и придать этнические черты еврею-герою.
Таким образом, курс ставит целью обсудить ряд вопросов, связанных с пониманием советской еврейской интеллигенцией своих этнических задач в годы войны, в том числе в его рамках будет сделана попытка ответить на вопрос, противостояли ли евреи нацистам только как советские граждане или у них был в отношении нацистов свой особый счет. Все это планируется обсудить на фоне анализа изменений советской идеологии в предвоенные и военные годы.
Пролегомены к хасидизму
Илья Дворкин От средних веков к Новому Времени. Формирование философского язык еврейской мысли
Интеллектуальная лексика еврейской традиционной литературы Нового Времени начала формироваться в глубокой древности и впитала в себя как внутриеврейские языковые пласты, так и заимствования из философии сопредельных народов – древних греков, мусульман, европейцев. Многие понятия разных времен приобрели новый смысл, но без изучения их истории трудно понять смысл рассуждений, как у хасидов, так и у их оппонентов. Настоящий курс посвящен истории формирования основных смыслов философских понятий раввинской литературы Нового Времени.
Для участия в миникурсе требуется общая философская эрудиция и минимальный уровень владения ивритом.
Ури Гершович Комментаторские и интерпретационные подходы к Писанию в еврейской средневековой культуре
В рамках мини-курса будут рассмотрены ключевые моменты развития еврейской библейской экзегезы Средневековья, сформулированы основания различных подходов к Писанию в сравнении с подходом мудрецов Талмуда, а также описаны пути взаимодействия между ними. Предполагается иллюстрация подходов некоторых наиболее влиятельных авторов с помощью фрагментов их комментариев. В связи с этим, чтение и анализ текстов будет важной составляющей занятий (тексты будут предложены в формате билингвы: иврит – русский; но желательно владение ивритом).
Михаэль Шнейдер От каббалы к хасидизму
Вопрос о соотношении каббалы и хасидизма издавна вызывает споры исследователей. Следует ли рассматривать хасидизм как новое направление в каббале, как ее новую интерпретацию, или, быть может, как ее популяризированную / вульгаризированную форму? Или, быть может, суть хасидизма никак не связана с каббалой? И еще, если связь все-таки есть, какие именно концепции и направления каббалы подготовили возникновение хасидизма? Мы попытаемся подойти к этим вопросам, рассматривая три взаимосвязанные темы: превращение каббалы из учения о высших мирах в учение о человеческой душе, мистическое единение с Богом, одухотворение материи (служение Богу с помощью материи).
Еврейские общины: сефарды
Семен Парижский Творчество Йехуды ал-Харизи (Испания, XII в.- Сирия XIII в.) как перекресток культур
Странствующий поэт, переводчик и ученый Йехуда ал-Харизи (Толедо, 1165- Дамаск, 1225) является одной из самых ярких личностей еврейского Средневековья, привлекающей внимание исследователей уникальным даже для своего времени творчеством «на перекрестке» арабской и еврейской культур. Пожалуй, не найти другого средневекового автора, который в такой же мере, как ал-Харизи, участвовал и в еврейском, и в арабском литературном процессе. До нас дошло несколько макам и поэтических произведений, написанных им на арабском языке для арабских читателей, а также его биография, составленная арабским историком XIII века. Совершенное владение как еврейским, так и арабским красноречием позволило ал-Харизи стать ключевой фигурой в диалоге двух литературных традиций, в том числе посредством переводов и переложений. Перу ал-Харизи принадлежат переводы с арабского на иврит философских и галахических сочинений Маймонида, философских трактатов Хунайна ибн Исхака и Ибн Рудвана, а также первое в своем роде переложение на иврит арабской художественной литературы – сборника плутовских новелл (макам) ал-Харири, в переводе получившего название «Махберот Итиэль». Наиболее известным сочинением ал-Харизи на иврите является сборник макам «Тахкемони», на протяжении многих столетий пользовавшийся популярностью среди читателей и заслуженно считающийся шедевром средневековой еврейской художественной литературы.
В рамках мини-курса историко-литературный обзор творчества Ал-Харизи будет сочетаться с чтением и разбором текстов. Часть текстов предназначена для самостоятельного изучения (знание иврита желательно, но не обязательно).
Максим Гаммал Еврейская традиционная община: единство в многообразии
Основная задача мини-курса – познакомить слушателей с избранными темами по истории еврейских общин в период Позднего Средневековья и Раннего Нового времени. История еврейской автономии является темой, которая в наименьшей степени поддается классификации. Так, существование традиционной еврейской общины протекало между двумя полюсами: с одной стороны, многие стороны жизни еврейской общности определялись окружающим миром, властными структурами страны; с другой стороны, именно в рамках этой структуры протекала социальная и духовная жизнь евреев, обладавшая своей, во многом не зависящей от внешних факторов, динамикой развития. Такая сложная комбинация внешних и внутренних векторов в жизни еврейской автономии делает историю каждой отдельной еврейской общины или общин того или иного исторически сложившегося региона расселения уникальной.
Галина Зеленина Сефарды и власть
Отношение евреев к власти и политике — тема, часто дебатируемая в рамках научного и публицистического дискурсе. При этом, склоняясь к таким оценкам этого отношения, как «изоляция», «дистанцирование», «пренебрежение», авторы, как правило, опираются на ашкеназский опыт и игнорируют сефардскую историю.
Мы же, на материале сефардских источников, по возможности, проводя ашкеназские параллели, рассмотрим такие аспекты темы «евреи и власть», как:
- отношение евреев к стране, в которой они живут, ее закону и носителю верховной власти
- фигура придворного еврея – посредника между общиной и властью, отношение к нему со стороны власти и со стороны общины, хронологическая динамика этого отношения
- механизмы вхождения в элиту и — функционального или символического — приближения к власти
Израиль: диалог культур – диалог внутри культур
Александр Львов Русские иудействующие в истории государства Израиль
Мини-курс посвящен проблемам, связанным с оценкой роли русских иудействующих (субботников) в истории и современной жизни государства Израиль. Например, присутствие субботников в первой и второй алие лишь недавно было замечено исследователями как один из важнейших факторов в становлении еврейских сельскохозяйственных поселений. Отсутствие собственной политической элиты, характерное для субботников, превращает эту группу в своего рода «безмолвствующее меньшинство», лишенное возможности публично заявить о себе и своем вкладе в строительство еврейского государства. Мы попытаемся, используя антропологические методы, реконструировать позицию этой «безмолвствующей» группы и тем самым дать ей возможность повлиять на наше понимание истории государства Израиль и его современных проблем.
Михаил Пелливерт Глобализация, мультикультурализм, постсионизм: вызовы XXI века
Последние два десятилетия ознаменовались серьезными социологическими сдвигами в структуре израильского общества. С одной стороны речь идет о влиянии процессов глобализации, так или иначе затрагивающих любое государство. С другой стороны, само израильское общество продолжает формироваться на основах мультикультурализма, предполагающих достаточно высокий уровень терпимости к «другому» и «отличному». Космополитизация и глобализация потребительской сферы и экономической взаимозависимости не обошла и «идеологию» – определенные круги, часто академические, предложили взглянуть на израильские реалии именно в «постсионистских очках».
Я предлагаю рассматривать явление постсионизма как именно продукт указанных выше процессов. Вне зависимости от отношения к самому подходу, к его состоятельности и искренности, знакомство с ним представляется важным для понимания политических реалий современного Израиля. Мы познакомимся с предпосылками и атмосферой, позволившим «постсионизму» заявить о себе как о «последней попытке спасти сионистский проект», рассмотрим его перспективы и зададим теоретические вопросы, непосредственно касающиеся его восприятия в современном израильском обществе.
Зеэв Ханин Современная израильская диаспора: общественная полемика и социально-культурный портрет
Нынешний период истории Израиля ознаменовался кризисом идеологии и практики «плавильного котла» и окончательным утверждением в израильском обществе норм и принципов многокультурности. Это, в свою очередь, привело к формированию или укреплению многообразных типов и моделей израильской идентичности. Причем, эти модели зачастую передаются не только через поколения, но и в ряде случаев сохраняются – надолго или навсегда, у многих из тех их носителей, которые в разное время эмигрировали из страны.
Отношение израильского общества и его интеллектуальной и политической элиты к этой эмиграции эволюционировала от однозначного негативизма первых десятилетий до намного более амбивалентного отношения к ней в современную эпоху "потмодернизма" и глобализма, включая готовность принять и понять мотивы тех, кто решил попытать счастья за рубежом. В любом случае, эмиграция, особенно еврейская, из Израиля на протяжении многих десятилетий была – и остается – одной из наиболее неоднозначных тем, обсуждаемых в контексте научного изучения самобытной израильской идентичности и публицистической полемики о ней.
